{"id":2335,"date":"2025-02-28T11:16:43","date_gmt":"2025-02-28T14:16:43","guid":{"rendered":"https:\/\/modoviajeok.com.ar\/?p=2335"},"modified":"2025-04-01T09:31:51","modified_gmt":"2025-04-01T12:31:51","slug":"museo-antropologico-de-alta-gracia-un-lugar-para-ver-y-aprender-de-nuestros-antepasados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/modoviajeok.com.ar\/index.php\/2025\/02\/28\/museo-antropologico-de-alta-gracia-un-lugar-para-ver-y-aprender-de-nuestros-antepasados\/","title":{"rendered":"Museo Antropol\u00f3gico de Alta Gracia, un lugar para ver y aprender de nuestros antepasados"},"content":{"rendered":"\n

El Museo Antropol\u00f3gico Municipal (MAM) inaugurado en Alta Gracia en el a\u00f1o 2017 resguarda una colecci\u00f3n de 4000 piezas arqueol\u00f3gicas pertenecientes a la cultura comechingona, aportadas por Jos\u00e9 Eduardo Heredia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Alta Gracia (ciudad cabecera del departamento Santa Mar\u00eda) est\u00e1 a unos 35 kil\u00f3metros de la capital cordobesa y cuenta con un valioso patrimonio cultural como la estancia Jesu\u00edt\u00edca de Alta Gracia, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, que alberga el Museo Nacional Casa del Virrey Liniers, el Museo Manuel de Falla, el Museo del Che y la Casa de Gabriel Dubois.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El Museo Arqueol\u00f3gico Municipal es otro espacio de cultura que se fue forjando en el a\u00f1o 2013, cuando Eduardo Heredia, se acerc\u00f3 a la Municipalidad de Alta Gracia manifestando su intenci\u00f3n de entregar en forma voluntaria la valiosa colecci\u00f3n de objetos de la cultura comechingona recogida por su padre entre los a\u00f1os 1940 a 1960 en sitios\u00a0arqueol\u00f3gicos de los Valles de los Reartes y de Paravachasca. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ya en el a\u00f1o 2017 se celebr\u00f3 la inauguraci\u00f3n del\u00a0<\/strong>\u201cMuseo Arqueol\u00f3gico Municipal\u201d MAM que abri\u00f3 sus puertas en una vieja casona que dispone de tres salas y un patio, en la calle Olmos 167 de la ciudad serrana. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Un recorrido interactivo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este museo exhibe materiales representativos del per\u00edodo anterior a la conquista espa\u00f1ola en parte de la Regi\u00f3n de las Sierras Centrales, as\u00ed como los primeros contactos entre espa\u00f1oles y pueblos originarios y complementa el legado patrimonial de la Ciudad de Alta Gracia a trav\u00e9s de una valiosa colecci\u00f3n de objetos arqueol\u00f3gicos que narran la historia de los pueblos originarios de la zona y que tiene como objetivo central la educaci\u00f3n, entendida como un aprendizaje permanente y vivo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa din\u00e1mica de recorrido \u2013dicen las autoridades del MAM- es moderna, diferente y l\u00fadica e invita a preguntar, interactuar, participar e imaginar para intentar comprender a esas personas que hoy nos hablan a trav\u00e9s de sus objetos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00abEl prop\u00f3sito es sentir a nuestros pueblos originarios como seres vivos, como semejantes que se decoraban, que cazaban, que cocinaban, que tej\u00edan y realizaban rituales, que mor\u00edan y enterraban a sus muertos\u2026 Como toda la humanidad al fin. El transitar de los visitantes, principalmente de escuelas, completar\u00e1 la propuesta de este museo como un lugar que estimule nuevas preguntas, nuevos proyectos, nuevas lecturas\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Perlitas del Museo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mapa antiguo de C\u00f3rdoba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el mapa antiguo de C\u00f3rdoba se puede observar nombres de comunidades o pueblos ind\u00edgenas como tambi\u00e9n denominaciones de accidentes geogr\u00e1ficos.<\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n de la zona de Alta Gracia. As\u00ed, cuando en 1588 Juan Nieto recibe una merced de tierra ubicada: \u201ca quatro leguas desta ciudad delante del pueblo de Nu\u00f1o\u00e7acat\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se le otorga merced \u201cde un pedazo de tierras que los naturales llaman paravachahca con un arroyo que por las dichas tierras pasa que se llama Chicamtoltina questa al pie de la sierra que cae hacia mano derecha yendo al pueblo de Ani\u00e7acate y le se\u00f1ala por linde hazia el sur hasta el monte grande questa al pie de la barranca del rio de quisqui\u00e7acate y hacia el nacimiento del sol hasta una punta del monte que llaman los naturales Uspavache y un arroyo que llaman Yinquila o Caocamilinpor la parte del norte hasta el pie de un cerro que llaman Lacauacamchira y la parte del poniente hasta el pie de otro cerro, Nocamchira\u201d (I.253.1. 24 en Bixio y Berberi\u00e0n, 1984: 16)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Comechingones\u2026. \u00bfs\u00ed o no?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino comechingones fue impuesto a partir de las referencias dadas por los espa\u00f1oles que participaron en 1543 de la primer entrada a la provincia del Tucum\u00e1n organizada desde el Per\u00fa. Aparentemente \u201cla causa por la que los llaman los espa\u00f1oles comechingones es porque cuando vienen a pelear traen por apellido comechingon, comechingon, que quiere dezir en su lengua muera muera o matar\u00ee \u201c (Ger\u00f3nimo de Bibar, 1558).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tras la fundaci\u00f3n de la ciudad de C\u00f3rdoba, el vocablo s\u00f3lo se conserv\u00f3 en la denominaci\u00f3n general del territorio a cargo de los primeros gobernadores. As\u00ed Jer\u00f3nimo Luis de Cabrera ser\u00e1  \u201cgovernador de las provincias de Tucuman, juries, diaguitas y comechingones\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ese momento, los pobladores originarios de C\u00f3rdoba ser\u00e1n llamados simplemente \u201cindios\u201d en contraposici\u00f3n con el grupo de \u201cespa\u00f1oles\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Estrategias alimentarias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201c…tambien se sustentan de grand\u00edsima suma de algarroba, la cual cogen por los campos todos (los) a\u00f1os al tiempo que madura y hacen della grandes dep\u00f3sitos, y cuando no llueve para coger maiz (o) el rio no sale de madre para poder regar la tierra, pasan sus necesidades con esta algarroba, la cual no solo les es comida, mas tambien hacen della bebida, tan fuerte, que nunca hay mas muertes ni guerras entre ellos que mientras dura el tiempo de la algarroba\u201d. Carta del Padre Alonso de Barzana, de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, al padre Juan Sebasti\u00e1n, su Provincial. Fecha en la Asunci\u00f3n del Paraguay a 8 de setiembre de 1594<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Las sociedades ind\u00edgenas del per\u00edodo Prehisp\u00e1nico Tard\u00edo aprovecharon los abundantes recursos que otrora ofrec\u00eda el paisaje serrano y sus microambientes.<\/p>\n\n\n\n

Durante la temporada estival, las unidades domesticas se concentrar\u00edan en los valles para desarrollar tareas agr\u00edcolas y de caza. Recolectaban frutos silvestres especialmente algarrobos y cha\u00f1ares. Otras especies como el espinillo,  moradillo, molles, cocos, piquillines, sombra de toro.<\/p>\n\n\n\n

La caza se basaba en peque\u00f1os animales (armadillos, tuco-tucos, ratas-nutria, perdices, lagartos, vizcachas, maras o conejos de los palos, ranas y \u00f1and\u00faes o choiques).<\/p>\n\n\n\n

En tanto, durante el invierno y el oto\u00f1o el traslado a las pampas de altura de las Sierras Grandes con sus abundantes pastizales permit\u00eda la caza de animales de mayor porte y rendimiento (guanacos (Lama guanicoe) y venados de las pampas (Ozotoceros bezoarticus).<\/p>\n\n\n\n

Existen evidencias de que los pobladores de las Sierras Centrales incorporaron a su dieta, sin abandonar jam\u00e1s la caza y la recolecci\u00f3n de frutos silvestres, algunos productos cultivados como ma\u00edz, poroto com\u00fan, poroto pallar, zapallo y quinoa.<\/p>\n\n\n\n

El consumo de productos vegetales, cultivados y recolectados, hizo necesario dise\u00f1ar y elaborar artefactos adecuados para consumir este tipo de alimentos, que necesitaban ser hervidos o procesados para ser consumidos o almacenados como harinas (molienda en morteros, conanas, vasijas para almacenar, etc.), o posiblemente como bebidas y conservas.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Textiles<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

 \u201c\u2026tienen algunas ovejas tan grandes como las del Per\u00fa tienen la lana tan grande que llega al suelo\u2026.\u201d (Lic. Matienzo, 1566)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la confecci\u00f3n de textiles, el tejido se utilizar\u00eda en la elaboraci\u00f3n de redes y cestos de fibra vegetal<\/p>\n\n\n\n

Los fragmentos de cer\u00e1mica moldeada sobre cestas y redes de productos vegetales nos permiten observar t\u00e9cnicas de tejido cuyos materiales no han podido preservarse debido a las condiciones clim\u00e1ticas. Los cestos ser\u00edan muy adecuados para el transporte de elementos en estas sociedades m\u00f3viles que cambiaban estacionalmente de residencia.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLas camisetas que traen vestidas son hechas de lana y tejidas primamente con ch\u00e1quira \u00e1 manera de malla menuda de muchas labores en las aberturas y ruedos y bocas-mangas\u2026\u201d (Relaci\u00f3n An\u00f3nima, 1572)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9poca colonial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los espa\u00f1oles llamaron \u201covejas\u201d a las llamas porque era el \u00fanico animal por ellos conocido con el que pod\u00edan compararlas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El tejido contin\u00faa e inclusive aumenta su producci\u00f3n en tiempos de la Colonia porque es una producci\u00f3n a mayor escala que es comercializada por el espa\u00f1ol encomendero.<\/p>\n\n\n\n

Los indios \u201ctributan\u201d en tejidos (ropas, medias, mantas, sobrecamas, etc.) que se producen ahora en Obrajes montados por los espa\u00f1oles con nuevos tipos de telares.<\/p>\n\n\n\n

Cambiando las t\u00e9cnicas: telar de cintura por telar criollo, lana de llama por lana de oveja, el tortero para el hilado es reemplazado por el huso, etc.<\/p>\n\n\n\n

Datos \u00fatiles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Direcci\u00f3n: Ingeniero Olmos 167, X5186 Alta Gracia, C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

Horario: de 09 a 19.<\/p>\n\n\n\n

Entrada: Gratuita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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